奇石概念的内涵

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凡概念都有内涵，即能反映该概念所指对象的本质属性。人们判断或区分一个对象是或不是该概念所指事物，全凭该概念的内涵。奇石概念的内涵，则也就理所当然是人们给所面对对象是或不是奇石做判断的依据。
内涵之一，需要被人拣、找或者说发现。《列传第二·文惠太子》中的记述很真切，是文惠太子在所修建的园子中放了很多奇石。这些奇石显然不是修建园子时已原本在园子内，而需要从别处采集。既然从别处采集就离不开寻觅，实际就是现在常说的拣、找或者说发现。而要让拣、找或者说发现成为事实，就必须主体与客体俱备，前者是人，后者则是奇石，即奇石是需要被人拣、找或者说发现的。抛开人的拣、找或者说发现谈奇石如缘木求鱼！除非有谁能说出没有经人拣、找或者说发现的奇石是啥样！一句话，人的拣、找或者说发现对奇石不可或缺。加之，人是该行为主体，奇石乃客体，因而也意味着奇石是需要被人拣、找或者说发现的。
内涵之二，保持自然石外表。《列传第二·文惠太子》中无奇石的具体描绘，文中园子也已经不可考。但由之后的古人所修建园子目前还能见到不少，很多地方都有，这些园子内都或多或少保存着奇石，尽管没法证明它们一定属于《列传第二·文惠太子》中说的奇石，但认为它们大体就是应该不错。由于它们大多属硬度较低的太湖石或类太湖石，采集搬运中易受损伤，使得不少都做过修整，但即便有修整也尽量保留了其作为自然石时的原始外表。现代人更严苛，就是奇石必须保持自然石外表。包括归为观赏石的切割打磨个体，也极强调其纹理、色彩等须为自然石固有。可见，保持自然石外表属对奇石从古至今一以贯之硬要求。
内涵之三，可以供人赏玩。《列传第二·文惠太子》中也有答案。文惠太子修建园子是为了游乐赏玩，放进园子里的物件当然就要能赏玩，至少也会与赏玩有关。奇石被放在园子内，显然也是为了供文惠太子抑或包括其亲朋好友赏玩。由于除了能供人赏玩，奇石并无实际生活用处。若有一定叫其它名称，如墙石、坝石、路石等，哪怕是拿去压酸菜缸也会被称作压缸石，而不会被称为奇石。而且，这并不是仅指在文惠太子时，乃是之前以及之后直至现在均如此。无实际生活用处，人们却还要拣、找或者说发现奇石，原因就在于奇石可以供人赏玩，否则奇石将不会存在，即奇石一定都是可以供人赏玩的，且只能供人赏玩。