赏石包浆，浸润时光与生命的光华

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中国人对包浆的挚爱，真是一篇有关艺术的大文章。包浆，又称“宝浆”，是古代家具、瓷器、青铜器等鉴赏中的术语。在赏石中，包浆也无处不在，不仅赏砚重包浆，案上的顽石清供不离包浆，就是池上之物假山，也以包浆为贵。有包浆，石方有风韵。

传统艺术重包浆，根源于中国人视人的身体与世界为一体的哲学。作为自然的一部分，人的肉体生命与大自然中的一切，都秉气而生，相摩相荡。中国人特别重视触觉的感受。感受石头的包浆，以肌肤去触摸它，感受它，进而融入这个世界，所重在一个“泽”字。泽，所强调的是生命气息的氤氲。
明张丑说：“鉴家评定铜玉研石，必以包浆为贵。包浆者何？手泽是也。”一位清代的易学者说：“古铜磁器上之斑彩，俗所谓包浆者，大而如天光水色，小而如花红草碧，丹黝之漆物，朱粉之绘事，皆泽也。”这种身体的触摸感，在文人赏石中占有重要位置。
中国人赏石，不是说去欣赏大自然中的山石，如去昆仑山口，看那万万年的石头。赏石的对象，一般由人采集而来，经过人的再创造，置于特别的空间，进入人的视野，与人的生活发生关系，是一个“人生命的相关者”。经过无数代、无数人吟赏把玩的石头，天地自然之气的晕染在其上留下斑斓神彩，波诡云谲的历史在其中投下炫影，更有无数代人的摩挲留下了芳泽。
包浆这种带有人的体温、经历生命的浸润、具有历史感的石头，成为中国人的至爱。经过包浆，一个冰冷的对象， 变成一个温润的存在；一个外在的物， 似乎有了内在的魂魄。
包浆让石头原有的凌厉气、新锐气，渐渐消失。人们面对它，有“即之也温”的感觉,就像《诗经》中所说的，有“ 荏苒柔木，言缗之丝。温温恭人，惟德之基”的感觉。石，如同传统的梅兰竹菊一样，竟然成为温润人格的象征。
包浆对于石头来说，最为重要的是改变了石头的“性质” ，使它从对象化的世界中脱出，变成与人的生命相关之物。在人的作用下，石头逐渐丧失其“物性”，它不再是为人所把玩的冰冷对象，不再是为人所利用的纯然物品，而是成为了人的朋友。古人视石为友的观念，于此得以滋生。于是，包浆成为人与石之间关系的见证。
石上留手泽，手中感石醇，石，就是自己，非爱石，乃是爱己；非为观赏石，乃在安慰自身。石与人相互抚慰的境界，正是包浆的命意之所在。
欣赏包浆，在触觉上欣赏它的“泽”，在视觉上又欣赏它的“光” ， 即人们所说的“ 光泽”。经过包浆的石头，历世久远，与人的声息相浮荡，色调更加沉静，气味更加幽淡，涵蕴更加渊澄。那暗绿幽深的光影，在虚空中晃动，荡漾出神秘的气息。
包浆这种特别的光彩，仿佛“幽夜之逸光”，它是岁月之光的投影，它是人生命之光的辉映。人们接触它，似乎在与之对话，你见它光而不耀的色，抚摩它温润的外在轮廓，轻触它所发出的微妙声音，其实是一种交流。
赏石，欣赏的对象是一个“旧物”， 一件古董，一件老东西。对于人来说，石头俨然一“时间之物”， 或者叫做“时间性存在”。人事有代谢，往来成古今，石头的包浆，正如如流传有序的瓷器包浆一样，有生命的回声，体现出人的生存智慧。其中所突出的中国人独特的历史感、人生感和宇宙感，值得我们细细体味。