研山铭石的悲哀

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山，泰然于乾坤之间，坦荡于大地之上。巍巍呼万神之所，兼容并蓄了多少佛道古刹、隐士高 人。浩浩乎阅尽古今，承载了多少历史风云、奇闻逸事。天工造物，皆善其美，更宏其伟。古往今 来，多少帝王将相，高人雅士，读万卷书，行万里路，踏遍青山，领略风光之后，便思量着缩地为 尺，囊入自家殿堂斋室，于斗室之间尽享山水之泰然，于神交境界陶冶自家之性情……


于是乎，便出现了园林赏石，文房研山。


自古即有“居无石不雅”一说。古往今来，有多少文人雅士甚是喜石，晚明文人文震亨在其《长物志》卷三中，既列“品石”一章，将那灵璧石、英石、太湖石、尧峰石、昆山石、名川、将乐、羊肚石、土玛瑙、大理石、永石等予以品评。有妥有不妥之处——如认为尧峰、将乐、羊肚石三种最差；昆山石“然亦尚俗”等说法，当为不妥。文中所列之石，其实各有其妙，如昆山石中的“鸡骨白”，不但洁白密实、质如象牙，且玲珑清韵，漏、透、瘦、皱皆备，甚是稀缺，历来藏家以为珍品，何俗之有？所以，石之优劣，天然故就，亦与人之见识多寡相关，抑或在于玩家偏择之好。




《太湖石记》，唐代白居易著，是现存最早、最为系统的赏石文章，文中记载了牛僧孺藏玩太湖石的状况。牛僧孺是唐代穆宗、文宗时的宰相 (779~847),与白居易、刘禹锡相善，既为知己，亦是石友。牛僧孺爱石或过米芾，“治家无珍产，奉身无长物”“游息之时，与石为伍”，时人称之为“石癖”，其所好之石，皆为太湖石。牛僧孺对赏石之理解，“三山五岳，百洞千壑，视缕簇缩，尽在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。又“似逢三益友，如对十年兄，旺兴添魔力，消烦破宿醒”。可见其：每见佳石，如见十多年的故人，甚至赏石彻夜不眠，其痴狂之状，米芾何及？且置有“邸墅”，罗织了许多太湖赏石，并刻于石表。开创了唐宋以后赏石文化之先河。


白居易的《太湖石记》可以说是赏石文化的开山经典，而牛僧孺才是古代赏石第一人。


牛僧孺赏石，又分甲乙丙丁类，每类又分上中下三等，分级刻铭，每石皆阴刻其上。如：牛氏石甲之上、丙之中……云云。又有“待之如宾客，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。比之后人，勘当祖师。如是想来，我等当愧了。


又有《云林石谱》，为中国第一部论石专著。著者杜绾，浙江山阴人氏，于宋代文人文化熏陶中沉湎，总集其时好石之妙，以“瘦、漏、透、皱”为要求，罗列名石品类，将“四大名石”纳入前列，且就石质首次做了研习，对化石的成因分类，色彩的丰富华贵，形状的自然高雅，纹理的纵横图案，石音的铿越清韵，体量的高宽厚长，一一做了详尽解析。以致清代编纂《四库全书》 时，“唯录绾书”，其余石谱“悉削而不载”。可见，《云林石谱》之权威，名冠古今。


若理论文人赏石，则非得《素园石谱》莫属。书为明代万历至崇祯年间所成，著者林有麟，松江华亭人氏，共父为官，家资尚丰，一生爱石，蓄石数百，择自家所藏名石102种，皆绘图作文，计249幅，编目成书，为迄今最早最巨的赏石经典。此等图文并茂的藏赏宏制，可直追宋代的“青铜器五谱”、《云林石谱》，明清时的“宣德炉三谱”。从林有麟书中之言语：“小巧足供娱玩”“奇峰怪石有会于心者，辄写其形，题咏缀后”，足见其人藏赏之标准，作文之原则，是以文人所好为上了。至于园林、庭园间的赏石，未及深究，比之《太湖石记》之牛僧孺之赏石境界，则相差甚多。




我想：一个是宰相，一个是小吏，条件的优劣，职位的高下，学问的渊博，修为的积淀，决定了境界的差距，这是一个客观决定主观的现实，任谁也无法改变。


细数后来，若论最爱石头的人，自然数米芾了。


米芾，宋代文人，以其高妙书法名列“北宋四家”之一。“米芾拜石”的故事，古来传为佳话，世称“石痴”。米芾得灵璧石“研山”后，拥石于床三日。据说此“研山”为南唐后主李煜爱物，李后主当年亦曾为之痴迷。米芾得之后，以南唐“澄心堂纸”为此山子写了《研山铭》一文，与所画山子图像合裱后，悬壁自赏，常为流连。《研山铭》帖现藏于北京故宫博物院。






“研山”其物自米芾之后，又转入文人皇帝宋徽宗赵佶之手，宋徽宗更是宠爱有加，亦在《研山铭》帖上题跋加印。时光荏苒，“研山”后不知所踪。几百年后，竟然被又一“石痴”珍藏，此人叫陈浩，为乾隆年间北京郊属昌平县吏，陈浩爱石不下米芾，也在《研山铭》帖上题跋用印。后来乾隆皇帝听说帖与石都在陈浩处，即派大臣前去讨取。陈浩早有准备，将假物呈上，被大臣斥为骗子，陈浩遂得平安，便再也不敢张扬了。由此看来，乾隆皇帝与大臣极是良善之人，古往今来，有多少人因类似的祸患下场悲惨？直到陈浩去世后，此帖与石才分别他去，不知所踪了。这便又是几百年。


《研山铭》帖于2011年经国人斡旋，自日本有邻博物馆出手，由北京中贸圣佳拍卖公司拍出，成交价为事先议定的2999万元，由国家文物局拍得，即存藏于故宫博物院。至于《研山铭》所载之石，至今不知所踪，日月更替间，或为人藏，或为毁损云云，抑或世人不识庐山真面目，被弃于叽里旮旯儿去了亦未可知。


后来，我万般打听，有人说还在日本，有人说就在北京，又有人说在欧洲……总之，没有人能确实认定哪一尊灵璧石，就是米芾当年的那尊山子。可见，无论多珍贵的文物，无论何等样人物，自与那财产富贵、江山社稷一般，未来也是个难卜的卦。


《研山铭》帖与“研山”，二者成双于北宋米芾，又经过两位帝王之手，1000多年后，《研山铭》帖在而石亡，悲乎？《研山铭》因石成帖，名却远高于石；石成就了《研山铭》帖，其名竟淹 没于世，实为不解之惑。古人有云“皮之不存，毛将焉附”，于此例，似则不通了。石若有知，岂不大悲？